Nativity - image: wikimedia
Le Père Teilhard de Chardin n’a pas fini de féconder notre pensée et de stimuler notre foi, surtout en ce temps liturgique où grands et petits s’émerveillent en contemplant la crèche.
Les pères Martelet et de Lubac ont su mettre en valeur l’originalité de sa présentation du mystère de l’incarnation (1). Ce jésuite, “pélerin de l’avenir”, écrit, l’année de sa mort, dans le carnet de retraites qu’il tient fidèlement “Je vais au devant de Celui qui vient”. Comme Elie, comme le Christ dans l’Evangile, il appelle sur lui le feu, “le feu qui était au commencement”, “le feu capable de tout pénètrer”.
Ce passionné de Dieu est en même temps un passionné du monde. Il a exploré et arpenté notre planète toute sa vie. Pour lui, les anciennes représentations de notre univers doivent s’effacer pour laisser place à une nouvelle vision qu’il a pressenti avant beaucoup d’autres et qui renouvelle toutes les dimensions de la foi pour le croyant d’aujourd’hui. Aux yeux de l’homme contemporain en effet, l’univers est un long processus d’expansion continue. Continue reading
Ignatius of Loyola - image: wikimedia
Il est bien difficile d’enclore Ignace dans les débats de notre époque. Est-il un homme d’une institution religieuse: la Compagnie de Jésus? Il s’est montré capable de lui donner une armature durable pour la propulser loin dans l’espace et dans le temps, au point qu’elle a survécu jusqu’à aujourd’hui en traversant plus de quatre siècles tout en endurant de nombreuses épreuves. Ou bien est-il une personnalité singulière que Dieu a marquée de son empreinte et qu’il faudrait ranger dans la liste des mystiques de tous les temps en raison de la qualité de son “pèlerinage” aux côtés de celui qu’il appelait “mon Créateur et Seigneur”? Un auteur français, François Sureau, vient de publier à Paris en 2010 un livre intitulé Inigo, chez Gallimard. L’ouvrage fait du bruit dans le Landerneau parisien. Il parle de la conversion d’Ignace avec talent, mais il est moins enthousiaste dans la postface lorsqu’il est question des Jésuites comme corps institutionnel ainsi que de l’Eglise actuelle qu’il juge décalée et prisonnière de ses pompes éternelles. ”J’aimais surtout qu’il n’y eût guère de sacré chez Ignace. Les mitres et les chasubles ne m’ont jamais plu, et tout cet appareil processionnaire où l’orgueil des hommes se complaît, dans lequel ils me paraissent prostituer Dieu à leur désir de gloire, et par lequel ils maintiennent les peuples dans une crainte révérencielle qui justifie à mes yeux l’athéisme le plus incommode”. Continue reading
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Presenter: Frank Turner SJ
Director of the Jesuit European Office (OCIPE), Brussels
In many modern states, the public space is ‘secular’, with a clear distinction between religion and state. The state and public institutions aspire to be impartial, both between religions themselves and between religious and non-religious views of the world. The public witness of Christian churches therefore proceeds through dialogue, and their action through consent.
Especially in Europe, however, some societies promote not merely secularity but ‘secularism’ – the exclusion of religious belief and expression from public life.
Through a mixture of input and of group and plenary discussion, we shall explore this shifting public context of Christian mission, and consider how the church can, should – and should not – contribute to public and political debates. Continue reading
François Varillon - image: jesuites.com
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Diversity
Obviously, there is diversity, but Europe is a union of diversity.
Jean-Pierre Raffarin
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